真正偉大的藝術應該是悲劇與喜劇的辯證統一。他說：「對照於經常為單面向的宣傳性的樂觀主義，藝術瀰漫著悲觀主義，甚少與喜劇發生糾纏。」偉大的喜劇是有的，但是它「不能從它企圖放逐的悲劇中釋放自己。」因此偉大的喜劇也是偉大的悲劇，也安於悲劇。但藝術為什麼會拒絕快樂的結局?馬庫色說：「假如，藝術承諾（promise）善終將戰勝惡，這樣的承諾將被歷史的真理所駁斥。在實在中，勝利是惡，而只有善的孤島供人們作短暫的避難，真正的藝術知道這一點，它們拒斥過分輕易的承諾，它們拒絕無負擔的快樂結局，因此快樂結局是藝術的它物（the other），但它的出現，卻似乎被整個品所否定。」
「肯定與否定的辯證，悲傷與安慰的辯證，就是美的辯證」
在「性愛與文明」中，他說如果過去事物的記憶可以作為解放的媒介。在『美學的面向』的結尾，他說如果回憶能成為改變世界的鬥爭中的一個動力，革命將成為前所未有的巨大革命。因為只要過去所累積的一切苦難沒有被遺忘，人之克服苦難，創造幸福的意志就不會麻木。在人的感性能力當中，回憶是藝術知否定性來源，想像則是藝術之肯定性的來源。
想像能充分發揮出此功能。但是藝術的肯定性卻源於想像，是因為想像幻想出一個美好自由的世界，才使人獲得虛假的滿足，而安於現狀。但是回憶限制想像的自由，回憶會把痛苦的經歷但到想像的眼前，通過回憶，過去也能成為想像的素材，馬庫色說：「悲傷與不自由仍然反映在幸福自由之純粹的想像裡。」
人是能回憶的存在，回憶是人作為類的存在物的本質，是人與動物的區別，如果人失掉記憶，便是與物化妥協。所以馬庫色說：「一切物化都是一種忘懷。」
「肯定與否定的辯證，悲傷與安慰的辯證，就是美的辯證」
在「性愛與文明」中，他說如果過去事物的記憶可以作為解放的媒介。在『美學的面向』的結尾，他說如果回憶能成為改變世界的鬥爭中的一個動力，革命將成為前所未有的巨大革命。因為只要過去所累積的一切苦難沒有被遺忘，人之克服苦難，創造幸福的意志就不會麻木。在人的感性能力當中，回憶是藝術知否定性來源，想像則是藝術之肯定性的來源。
想像能充分發揮出此功能。但是藝術的肯定性卻源於想像，是因為想像幻想出一個美好自由的世界，才使人獲得虛假的滿足，而安於現狀。但是回憶限制想像的自由，回憶會把痛苦的經歷但到想像的眼前，通過回憶，過去也能成為想像的素材，馬庫色說：「悲傷與不自由仍然反映在幸福自由之純粹的想像裡。」
人是能回憶的存在，回憶是人作為類的存在物的本質，是人與動物的區別，如果人失掉記憶，便是與物化妥協。所以馬庫色說：「一切物化都是一種忘懷。」
